)( مجـــ عيال الحمايل ــــلة ..الاصدار الثامن )(

[align=center]




















[/align] __DEFINE_LIKE_SHARE__

[align=center]




\
\



ونحن مع إطلالة العدد الثامن لمجلتنا القديرة الزاخرة بأقلام ٍ واعدة ومثقفة

يسعدني ان أبارك لكم جهودكم الرائعة ونجاحاتكم المستمرة مع كل عدد جديد

بفضل ما تكتبه أقلامكم الراقية وبفضل متابعتكم ودعمكم الدائم للمجله

وبفضل المشرفة القديرة وصاحبة الفكرة الأولى للمجله ,, المتميزه دوماً / [mark=CCCC00]ظل القمر[/mark] ,,

كما يسعدني ان استغل الفرصة كذلك لأقدم لكم عظيم الأمنيات بقضاء وقت ممتع ومفيد مع كل

حرف وكلمة

وصفحة من صفحات المجلةوالتي تواكب حلول إجازة العام الدراسي

عسى ان تكون إجازة سعيدة للجميع..

لم أجد أفضل من الحديث في مقدمة هذا العدد سوى ان يكون حديثي عن التواضع

فهذه الصفة المحمودة والتي لاتعني سوى طهارة النفس، والدعوة إلى المودة والمحبة

والمساواة بين الناس،

لها سحر كبير في نشر الترابط بين البشر، ومحو الحسد والبغض والكراهية من قلوب الناس،

وفوق هذا كله فإن التواضع يؤدي إلى رضا الله المولى -سبحانه-.

قال الله صلى الله عليه وسلم:

([mark=999999]ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله[/mark]) [مسلم]
،
وقال الله صلى الله عليه وسلم: ([mark=33CC99]إن الله تعالى أوحى إلى أن تواضعوا

حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد[/mark]) [مسلم

واذكر ما قاله احد الشعراء عن التواضع :


[poem=font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]

إذا شــِئْتَ أن تَـزْدَادَ قَـدْرًا ورِفْـــعَـةً = فَلِنْ وتواضعْ واتْرُكِ الْكِبْـرَ والْعُجْـــبَا[/poem]:
وقول آخر :


[poem=font="Traditional Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]

تَوَاضَعْ تَكُنْ كالنَّجْمِ لاح لِنَاظـِـــرِ= على صفحـات المــاء وَهْوَ رَفِيــعُ

ولا تَكُ كالدُّخَانِ يَعْلُـــو بَنَفْسـِـــهِ = على طبقــات الجـوِّ وَهْوَ وَضِيــعُ!!

[/poem]
فلماذا لا نكون اكثر تواضعا فيما بيننا واكثر أخلاقا مع بداية هذه الإجازة

ومع كل يوم يمضي من أيامنا حتى نكون أكثر قربا من بعضنا البعض وأخف ذنباً بإذن الله ,,,

لكم مودتي ودعواتي الخالصة بمزيد ٍ من الرضاااا ...

\
\





[/align][/align] __DEFINE_LIKE_SHARE__

[align=center]



\
\
\
قال ابن القيم رحمه الله :


اعلم رعاك الله أن الخطرات والوساوس تؤدي متعلقاتها إلى الفكر فيأخذها الفكر فيؤديها إلى

التذكر‏.‏ فيأخذها الذكر فيؤديها إلى الإرادة فتأخذها الإرادة فتؤديها إلى الجوارح والعمل،

فتستحكم فتصير عادة ، فردها من مبادئها أسهل من قطعها بعد قوتها وتمامها‏.‏

ومعلوم أنه لم يعط الإنسان أمانة الخواطر ولا القوة على قطعها فإنها تهجم عليه هجوم النفس،

إلا أن قوة الإيمان والعقل تعينه على قبول أحسنها ورضاه به ومساكنته له، وعلى دفع أقبحها

وكراهته له ونفرته منه كما قال الصحابة ‏:‏ ‏ « ‏يا رسول الله، إن أحدنا يجد في نفسه ما إن

يحترق حتى يصير حممة أحب إليه من أن يتكلم به، فقال‏:‏ أوقد وجدتموه ‏؟‏ قالوا ‏:‏ نعم ، قال‏:‏

ذلك صريح الإيمان» ‏أخرجه مسلم في باب الإيمان ، وأبو داود في كتاب الأدب‏‏ ‏ وفيه قولان:

«أحدهما‏:» ‏ أن رده وكراهته صريح الإيمان‏.‏

«والثاني‏:‏» أن وجوده وإلقاء الشيطان له في النفس صريح

الإيمان، فإنه إنما ألقاه في النفس طلبا لمعارضة الإيمان وإزالته به‏.‏

وقد خلق الله سبحانه النفس شبيهة بالرحى الدائرة التي لا تسكن ولا بد لها من شيء تطحنه ،

فإن وضع فيها حب طحنته، وإن وضع فيها تراب أو حصى طحنته، فالأفكار والخواطر التي

تجول في النفس هي بمنزلة الحب الذي يوضع في الرحى، ولا تبقى تلك الرحى معطلة قط، بل لا

بد لها من شيء يوضع فيها، فمن الناس من تطحن رحاه حبا يخرج دقيقا ينفع به نفسه وغيره

، وأكثرهم يطحن رملا وحصى وتبنا ونحو ذلك فإذا جاء وقت العجن والخبز تبين له حقيقة

طحينه‏.‏

\
\





[/align] __DEFINE_LIKE_SHARE__

[align=center]

\
\
\

\
\

حواري الرسول صلى الله عليه وسلم


(( الزبير بن العوام))



\
\

إنه الزبير بن العوام -رضي الله عنه- الذي يلتقى في نسبه مع النبي (، فأمه صفية بنت عبد

المطلب عمة الرسول (، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وهو أحد الستة أهل الشورى

الذين اختارهم عمر؛ ليكون منهم الخليفة بعد موته، وزوج أسماء بنت أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-.


وقد أسلم الزبـير مبكرًا، فكان واحدًا من السبعة الأوائل الذين سارعوا إلى الإسلام، ولما علم

عمه نوفل بن خويلد بإسلامه غضب غضبًا شديدًا، وتولى تعذيبه بنفسه، فكان يلفُّه في حصير،

ويدخن عليه بالنار، ويقول له: اكفر برب محمد، أدرأ (أكف) عنك هذا العذاب. فيرد عليه الزبير

قائلاً: لا، والله لا أعود للكفر أبدًا. [الطبراني وأبو نعيم].

.
.
وسمع الزبير يومًا إشاعة كاذبة تقول: إن محمدًا ( قد قتل، فخرج إلى شوارع مكة شاهرًا

سيفه، يشق صفوف الناس، وراح يتأكد من هذه الشائعة معتزمًا إن كان الخبر صحيحًا أن يقتل

من قتل رسول الله (، فلقي النبي ( بشمال مكة، فقال له النبي ( "مالك؟" فقال: أخبرت أنك

أخذت (قُتلت). فقال له النبي ( "فكنت صانعًا ماذا؟" فقال: كنت أضرب به من أخذك. ففرح النبي

( لما سمع هذا، ودعا له بالخير ولسيفه بالنصر.[أبو نعيم]. فكان -رضي الله عنه- أول من سل

سيفه في سبيل الله.

.
.

وقد هاجر الزبير إلى الحبشة مع من هاجر من المسلمين، وبقي بها حتى أذن لهم الرسول

صلى الله عليه وسلم بالعودة إلى المدينة.


وقد شهد مع رسول الله ( الغزوات كلها، وفي غزوة أحد بعد أن عاد جيش قريش إلى مكة أرسل

الرسول عليه السلام سبعين رجلا من المسلمين في أثرهم، كان منهم أبو بكر والزبير. [البخاري].


ويوم اليرموك، ظل الزبير -رضي الله عنه- يقاتل جيش الروم وكاد جيش المسلمين أن يتقهقر،

فصاح فيهم مكبرًا: الله أكبر. ثم اخترق صفوف العدو ضاربًا بسيفه يمينًا ويسارًا، يقول عنه

عروة: كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف، كنت أدخل أصابعي فيها، ثنتين (اثنتين) يوم بدر،

وواحدة يوم اليرموك.
.
.

وقال عنه أحد الصحابة: صحبت الزبير بن العوام في بعض أسفاره، ورأيت جسده، فقلت له:

والله لقد شهدت بجسمك لم أره بأحد قط، فقال لي: أما والله ما فيها جراحة إلا مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله.

وقيل عنه: إنه ما ولى إمارة قط، ولا جباية، ولا خراجا، ولا شيئًا إلا أن يكون في غزوة مع

النبي صلى الله عليه وسلم أو مع أبي بكر أو عمر أو عثمان.

وحين طال حصار بني قريظة دون أن يستسلموا أرسله رسول الله مع علي بن أبي طالب،

فوقفا أمام الحصن يرددان قولهما: والله لنذوقن ما ذاق حمزة، أو لنفتحن عليهم الحصن.

وقال عنه النبي عليه السلام : "إن لكل نبي حواريًا وحواري الزبير" [متفق عليه].

وكان يتفاخر بأن النبي ( قال له يوم أحد، ويوم قريظة: "ارم فداك أبي وأمي".

وتقول السيدة عائشة رضي الله عنها لعروة بن الزبير: كان أبواك من الذين استجابوا لله

وللرسول من بعدما أصابهم القرح (تريد أبا بكر والزبير) [ابن ماجة].

.
.

وكان الزبير بن العوام من أجود الناس وأكرمهم، ينفق كل أموال تجارته في سبيل الله، يقول

عنه كعب: كان للزبير ألف مملوك يؤدون إليه الخراج، فما كان يدخل بيته منها درهمًا واحدًا

(يعني أنه يتصدق بها كلها)، لقد تصدق بماله كله حتى مات مديونًا، ووصى ابنه عبد الله بقضاء

دينه، وقال له: إذا أعجزك دين، فاستعن بمولاي. فسأله عبد الله: أي مولى تقصد؟ فأجابه:

الله، نعم المولى ونعم النصير.

يقول عبد الله فيما بعد: فوالله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت: يا مولى الزبير اقض دينه فيقضيه. [البخاري].


وعلى الرغم من طول صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يرو عنه إلا أحاديث قليلة،

وقد سأله ابنه عبد الله عن سبب ذلك، فقال: لقد علمت ما كان بيني وبين رسول الله صلى الله

عليه وسلم من الرحم والقرابة إلا أني سمعته يقول: "من كذب عليَّ متعمدًا، فليتبوأ مقعده من

النار" [البخاري].

فكان -رضي الله عنه -يخاف أن يتحدث عن رسول الله بشيء لم يقله، فيزل بذلك في النار.

وخرج الزبير من معركة الجمل، فتعقبه رجل من بني تميم يسمى عمرو بن جرموز وقتله غدرًا

بمكان يسمى وادي السباع، وذهب القاتل إلى الإمام عليّ يظن أنه يحمل إليه بشرى، فصاح

عليٌّ حين علم بذلك قائلاً لخادمه: بشر قاتل ابن صفية بالنار.

حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قاتل الزبير في النار. [أحمد وابن حبان والحاكم والطبراني].

ومات الزبير -رضي الله عنه- يوم الخميس من شهر جمادى الأولى سنة (36هـ)، وكان عمره

يوم قتل (67 هـ) سنة وقيل (66) سنة.

\
\
\

[/align] __DEFINE_LIKE_SHARE__

[align=center]



\
\
\
(( صناعة الذات قبل إدارة الذات ))

(( الحلقة الاولى ))


نقلة بعيدة... إدارة الذات

\
\

كان يعيش كغيره من الشباب، يدور في دوامة الحياة، يحلم بدخل جيد، وزوجة حسناء، ومسكن مريح، ووظيفة مرموقة، همومه أرضية، أحلامه دنيوية، وطموحاته وأحلامه لا تدور إلا في فلك أهوائه وشهواته، وبينما هو سائد في درب الغفلة إذا برحمة الله تدركه، وتقيد له يدًا حانية قوية تغط قلبه غطه العزم، وتهز أركانه هزة الإيمان، فيستيقظ من بعد سبات، ويدرك ذاته من بعد شتات، ويعرف أنه صاحب منهج وحامل رسالة، ويروح يردد مع ربعي:
'الله ابتعثتنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة'.


لمن هذه المواعظ؟


ذلكم هو نبأ فتى الإسلام الذي تمرد على تربية العبيد، وأبي إلا أن يعيش شبلاً حفيد أسود، يقفوا أثر أجداده الليوث من مثل حمزة وخالد، وسعد والقعقاع وقطز وصلاح، يتسلم منهم لواء الدعوة، ويبدأ أولى الخطوات في طريقه:
الحاملين جراح أمتهــم ... والكاظمين الغيظ في الصدر تذروا النفوس لربهم ومضــوا ... يسعــون للإبرار بالنذر خاضوا غمار الحرب لم يهنوا ... وعلى النحور دماؤهم تجري حملوا لواء الحق وانطلقـوا ... والنور في قسماتهم يســـري
فإلى هذا الهمام أتوجه بتلك المواعظ في بناء النفس وإدارة الذات، أدعو فيها فتى الإسلام أن يجلس مع كل موعظة ساعة يراجع فيها علمه وعمله وهمته، راجيًا من الله أن يجعل في تلك القطوف والشذرات عونًا للداعية الناشئ على صياغة شخصيته صياغة قيادية إدارية فعالة ليحوز قصب السبق في صراعه مع الباطل ممسكًا بزمام الأمور، مستعليًا فوق التيار، ليعيد صياغة هذه الحياة وفق نور الوحي ولآلئ الشريعة {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة:143].

هذه بضاعتنا ردت إلينا:


ولقد اعتمدت في كتابة تلك المواعظ على كثير مما أنتجته قرائح البشر من فنون علم النفس والإدارة والاجتماع بعد وزنه بميزان الوحيين، وإعادة صياغته صياغة إسلامية دعوية تتناسب وواقع شباب الصحوة وناشئة الدعاة، ولسوف ترى أيها الهمام أنه ما من صواب أنتجته العلوم الاجتماعية الحديثة مما يقره صريح العقل ويتماشى مع سنن الله في الحياة، إلا ويمكن أن تقف بإزائه مرددًا في ثقة تامة وفخر {هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا} [يوسف:65]، فكل ما وصلت إليه الحضارة الغربية من هذا الصواب إنما هو صدى الفطرة السليمة التي جاء الإسلام ليعلي من شأنها {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم:30] وما تخلف المسلمون عن ركب المعالي إلا من بعد ما أداروا لنور الوحي الظهور، وإنما مثلنا ومثل رواد الحضارة الغربية كمثل من قال: 'الناس رجلان، رجل نام في النور ورجل استيقظ في الظلام'.
فنحن معنا نور الوحي ولكننا ضللنا الطريق من بعد ما أعرضنا عنه فأعرض الله عنا، وغرقنا في بحار السلبية والتخلف، وهم ينغمسون في ظلام الكفر والضلال، ولكنهم استيقظوا وعملوا فنالوا بقدر دأبهم وصبرهم، وما ربك بظلام للعبيد.

بداية المسير:لذلك أيها الهمام دعنا نبدأ معًا في هذه الرحلة الشيقة على درب إدارة الذات وزيادة الفاعلية، ممتطية صهوة جواد {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد:11].


ولنبدأ موعظتنا الأولى بهذا التساؤل المنطقي:


ما المقصود بإدارة الذات؟

بجيبك عن ذلك الخبراء فيقولون:



إدارة الذات هي: قدرة الفرد على توجيه مشاعره وأفكاره وإمكانياته نحو الأهداف التي يصبو إلى تحقيقها، فالذات إذن هي ما يملكه الشخص من مشاعر وأفكار وإمكانات وقدرات، وإداراتها تعني استغلال ذلك كله الاستغلال الأمثل في تحقيق الأهداف والآمال، وهذه القدرات فيها ما هو موجود فيك بالفعل، ومنها ما تحتاج أن تكتسبه بالممارسة والمران لفنون الكفاءة

والفاعلية والتي منها:


ـ كيف تحدد أهدافك؟
ـ كيف تنظم وقتك؟
ـ كيف تسيطر على ذاتك؟
ـ كيف تكتسب الثقة بنفسك؟
ـ كيف نقتن فن التركيز؟
ـ كيف تفكر بطريقة صحيحة؟
ـ كيف تتخذ قراراك؟
ـ كيف تقوي ذاكرتك؟
ـ كيف تحافظ على صحتك؟
ـ كيف تكسب الآخرين وتقيم معهم علاقات ناجحة؟
ـ كيف تفهم الشخصيات؟
ـ كيف تدير عملك؟
ـ كيف تدير اجتماعاتك؟
ـ كيف تتعامل مع المشكلات؟
ـ كيف ترفع إنتاجيتك؟
ـ كيف تتقن فن التفاوض؟
ـ كيف تخطط لعملك؟
ـ كيف تطور عملك وتضع له رؤية مستقبلية؟


وغير ذلك من فنون إدارة الذات مما سنلتقي معه ـ إن شاء الله ـ على تلك الصفحات.

صناعة الذات قبل إدارة الذات:

وها هنا تبرز مشكلة ضخمة عند كثير ممن بدئوا مراراً في السير على درب إدارة الذات، وكلما حاولوا ممارسة بعض فنونها عادوا القهقرى بعد أن لم يظفروا بنتيجة ملموسة مع نفوسهم، إنه من السهل جدًا ـ على سبيل المثال ـ أن أقول لك: إذا أردت أن تنظم يومك فعليك في كل صباح أن تدون أعمالك ومهماتك في ورقة، ثم توزع أوقات يومك على تلك الواجبات، وكلما أنجزت عملاً منها فقم بإسقاطه من تلك الورقة .. إلخ.
وكلنا حاولنا هذا من قبل وفشلنا في الاستمرار عليه بل تحقيقه لمرة واحدة فقط وقس على ذلك في سائر فنون الفاعلية وإدارة الذات.


ـ إن تحليل هذه الظاهرة لهو من الأهمية بمكان، إذ عليه تتوقف بداية الانطلاقة السليمة في سبيل الحصول على الشخصية الإدارية الفعالة، وفي تقديري أن ذلك يرجع أساسًا إلى معوقات وسلبيات متأصلة في نفوسنا، أفرزتها تربية مجتمعاتنا بعدما كشفت عنها شمس الإسلام، وإلا فلو ترك الإنسان لينمو ويترعرع على فطرته لغدا شخصية سوية فعاله، قادرًا على إدارة ذاته وتحقيق أهدافه، ولعل هذا بعض ما نستنتجه من إشارة نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
'كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه'.



ويؤيد علماء النفس ذلك فيقولون:

إن كل إنسان يولد وفي تكوينه بذور النبوغ والعبقرية، والكفاءة والفاعلية، ويتوقف نمو هذه البذور أو موتها على نوع التربية والرعاية التي يتلقاها الإنسان من أسرته وبيئته ومجتمعه.
ـ ونلخص مما سبق أن حل هذه المشكلة يكمن أولاً في أن نعيد تلك النفوس إلى فطرتها ونزيح عنها ركام سنين من الصياغة السلبية التي تملأ طريقها نحو الإنجاز والفاعلية بالعوائق والعراقيل، وإلا فكيف نتقن فنون إدارة الذات ونحن أصلاً نفتقر إلى تلك الذات السوية، القادرة على تشرب تلك الفنون، ولهذا فلا بد أولاً من أن نرفع هذا الشعار: 'صياغة الذات قبل إدارة الذات'.

سبع خضر وأخر يابسات:

ولقد توصل أهل الاختصاص إلى عادات سبع تمثل المبادئ الأساسية للنجاح والفاعلية، إذا استطاع الفرد أن يكتسبها فإنه يخلع بإزائها من نفسه سبع عادات سلبية تمثل في مجموعها المعوقات الأساسية التي تعيق سيره في طريق الحصول على الشخصية الفعالة القادرة على إدارة ذاتها وتحقيق أهدافها.



منظومة النجاح والفاعلية


1. كن إيجابيًا وخذ بزمام المبادرة
2. ابدأ وأهدافك واضحة لك
3. رتب أولوياتك وقدم الأهم فالمهم
4. فكر في المنفعة المشتركة لجميع الأطراف
5. حاول أن تفهم الآخرين قبل أن تتحدث إليهم
6. اعمل للمجموع وتعاون مع الآخرين
7. جدد قدراتك باستمرار



منظومة الفشل والسلبية


1. كن سلبيًا متواكلاً عديم الشعور بالمسئولية
2. قم بأعمال كثيرة لا تدري لها هدفًا
3. كن فوضويًا واعمل ما تشاء وقتما يحلو لك
4. كن أنانيًا يهمه أن يكسب ولو خسر الآخرون
5. لا يهم أن تفهمهم بل المهم أن يسمعوك
6. اعمل لنفسك لا مع الآخرين
7. ارضَ بواقعك ولا تحاول أبدًا أن ترتقي بنفسك


هم وأنا ونحن:


وتقوم هذه العادات السبع على تصور واضح للشخصية الفعالة يتمشى تمامًا مع روح الفطرة وجوهر الشريعة، فالشخصية الناجحة هي التي قطعت مراحل النضج الثلاثة والتي تبدأ من مرحلة الاعتماد على الآخرين ثم مرحلة القدرة على الاستقلال الذاتي والاعتماد على النفس ثم نصل إلى قمة هرم النضج وهي مرحلة التعاون والتكامل مع الآخرين، ولنضرب هذا المثال ليوضح ذاك المقال:
تأمل معنا واقع شباب الصحوة ممن يوصفون بأنهم أرباب الالتزام، كيف يتصرفون حيال قضية العمل لهذا الدين؟
كثير منهم لا يحمل القضية ويظن أن الدعوة أو حتى بناء نفسه وتربيتها هي مسئولية غيره ممن كان من الدعاة والعلماء، وهذا هو العاجز الذي 'أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني' ومازال يعيش أسير مرحلة 'هم'.
ـ وصنف ثان قطع أولى مراحل النضج، وأدرك أن {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر:38] {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام:164] وأنه يمكن أن يقوم بنفسه بدور يعتمد فيه على ذاته في نصرة هذا الدين، ولكنه ما زال في دائرة 'أنا' ولما يصل بعد إلى ما وصل إليه الصنف الثالث ممن اعتمدوا على ذواتهم وقدراتهم في واجب الدعوة، ولكنهم أدركوا مع ذلك أن هناك أعمالاً يتطلبها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم إلا من خلال عمل جماعي قوامه التعاون والتعاضد والتكامل، فاكتمل نضجهم لما امتثلوا {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة:2] ووصلوا سالمين إلى نهاية رحلة النضج بعد أن استقروا في مرحلة 'نحن'.



ما لا يُدرك كله لا يُترك جُلُّه:

وهذه العادات أيها الهمام لا يؤخذ كل منها على حدة، بل هي منظومة متكاملة تتفاعل مع بعضها البعض لتضبط عجلات قطار ذاتك على قضبان الكفاءة والفاعلية، وترتقي بك عبر مراحل النضج الثلاثة، فالعادات الثلاثة الأولى تصنع منك شخصية قادرة على الاستقلال الذاتي والاعتماد على النفس من 'هم' إلى 'أنا' والعادات الثلاثة التالية تجعل منك شخصًا قادرًا على التعاون والتعاضد مع الآخرين من 'أنا' إلى 'نحن', ثم العادة السابعة وهي الشحذ المستمر للقدرات الذاتية تمثل الإطار العام الذي يجمع كل العادات السابقة، فكلما زادت قدراتك الذهنية والبدنية، والروحية والاجتماعية كلما وصلت إلى مستوى أعلم وارفع في ممارستك لبقية العادات السبع، لذلك أيها الحبيب فاعلم أن أي خلل في تحصيل أحد أركان هذه المنظومة السباعية سوف يؤثر بالضرورة على بقية الأركان، ولعله يضعف ـ إلى حد بعيد ـ من الثمرة المرجوة منها.



نهاية البداية:


ولعلك الآن يا صاحبي قد أدركت تفاصيل رحلتنا المباركة في درب إدارة الذات، فلا بد أولاً أن نبدأ بإعادة صياغة ذواتنا وفق مبادئ الإنجاز والفاعلية ثم نرتاد بعد ذلك فنون إدارة الذات لنزيد من كفاءتنا وفاعليتنا.
فإن صح منك العزم أيها الهمام على السير برفقتنا، فدونك الميدان، أثر نقعه، وتوسط جمعه, وأعلن أن ثمن السيادة هجر الوسادة, وأن منازل الكرام لا تنبغي لأهل المنام، واتبع سيرة سيد أولى العزم من الرسل لما تحمَّل االأمانة فدعي إلى الراحة، فقابلها بشعار: 'مضى عهد النوم يا خديجة' واسمع لتلك الفائدة من فوائد ابن القيم ينبيك فيها أنه: 'وإنما يقطع السفر ويصل المسافر بلزوم الجادة وسير الليل، فإذا حاد المسافر عن الطريق ونام الليل كله فمتى يصل إلى مقصده؟!'.


فتأمل ... يرعاك الله
وإلى أن ألقاكم مع أولى الخطوات فلنجعل آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


المراجع:


1ـ إدارة الذات ... د/ أكرم رضا

2ـ العادات السبع لأكثر الناس فاعلية ... ستيفن كوني

3ـ ثلاثية النجاح ... خليل صقر

4ـ حتى لا تكون كلاً ... د/ عوض القرني

\
\



[/align] __DEFINE_LIKE_SHARE__

[align=center]

\
\






عندما تصبح الفكرة جمرة .. والكلمة مرة

أين مظفر منا اليوم ,,

ذلك القائل ..

القدس عروس عروبتكم ..

فلما أدخلتم كل زناة الليل الى حجرتها ..

ووقفتم خلف الباب ..

تستمعون لصرخات بكارتها ..

وهتفتم .. فيها .. أن تسكت صونا للعرض

أولاد " ........... "

أوتسكت مغتصبه ؟!!!!





أين كمال عبد الحليم ..

ذلك القائل ..

أتشنقون زمام الشعب قادته ؟!! ×× وتجعلون من الاعدام .. قانونا

أتعدلون .. فيأتى عدلكم عجبا ×× من فاته الحبل .. يقضي العمر مسجونا





أين هاشم الرفاعى ..

ذلك القائل

أبتاه .. ان طلع الصباح على الدنى ×× وأضاء نور الشمس كل مكان

واستقبل العصفور بين غصونه .×× يوما جديدا .. مشرق الألوان

وسمعت أنغام التفاؤل كرة ×× تجرى على فم بائع الألبان

وأتى يدق كما تعود بابنا ×× سيدق باب السجن .. جلادان

وأكون بعد هنية متأرجحا ×× فى الحبل مشدودا الى العيدان






أين الشاعر القنبلة .. أحمد مطر ..

ذلك الممطر باللهب أحرفا وقصيدا ..


ذلك القائل ..

سبعون طعنة هنا .. موصوله النزف ..

تغتال خوف الموت فى الخوف ..

سميتها قصائدى ..

وسمها يا قارئي .. حتفي

وسمنى منتحرا بخنجر الحرف

لأننى كتبت فى زمن الزيف

والعيش بالمزمار والدف ..

كشفت صدرى دفترا ..

وفوقه كتبت هذا الشعر .. بالسيف ..

الله الله يا من جئت فى غير زمنك ..



ويقول ..

فى مقلب القمامة

رأيت جثة لها ملامح الأعراب ..

تجمعت حولها النسور والذئاب ..

وفوقها علامة ..

تقول هذه جيفة ..

كانت تسمى سابقا .. كرامه ..




ويقول ..


قرأت فى القرءان ..

" تبت يدا أبي لهب "

فأعلنت وسائل الاذعان " أن السكوت من ذهب "

أحببت فقري .. لم أزل أتلو ..

" وتب .. ما أغنى عنه ماله وما كسب "

فصودرت حنجرتى بجرم قلة الأدب

وصودر القرءان ..

لأنه حرضنى على الشغب




فرحم الله من مات منهم فى سبيلنا ونحن نيام ..

وعفا عن من سالت دماؤه تعذيبا ونهشا من كلاب الـ................

وغفر لنا ولكم لسانا عبد الصمت من خوفه ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

\
\


[/align] __DEFINE_LIKE_SHARE__

[align=center]


\
\
\


(( الفهد الصياد ))




إن أسرع حيوان بري رباعي الأرجل هو تشيتا الفهد الصياد ( Acinonyx Jubatus)

وهو أغرب السنانير جميعها ويصنف كجنس منفصل خاص به .

وحتى أن بعض علماء الحيوان يصنفونه بعائلة خاصة به .

والفهد ذو مخالب ممتدة على كفوفها بشكل دائم ، وتتوضع عند نهاية أرجلها الطويلة .

وتطارد فريستها خلسة التي غالباً ما تكون غزالاً عندما تصبح قريبة بما فيه الكفاية تقفز

بسرعة 100كم/ساعة تقريباً ، لتوقع الفريسة .

ومهما يكن فإن استطاع الحيوان الرشيق أن يناور الفهد تشيتا ، إلى أكثر 400م

فباستطاعته الهروب والنجاة حيث أن النمر يتوقف لتعبه الشديد ولا يستطيع الصمود بهذه

السرعة لمسافة طويلة .




وتكون للفهود الصغيرة حتى يصبح عمرها 10 أسابيع أعراف فضية جميلة إلى اسفل

ظهورها . وتلد عادة في البطن الواحد من 2-5 صغار .



(( ذكر ما قيل في الفهد ))


يقال للذكر : الفهد ، وللأنثى : فهده " وهما البنة ، ولذلك يكنى ابابنة

(1) " ، وجروه الهوبر ، والأنثى هبيرة

(2) ، قال ارسطو : إن الفهد متولد بين أسد ونمرة ، او لبؤة ونمر ، ويقال : إن

الفهد إذا حملت وثقل حملها حنا عليها كل ذكر يراها من الفهود ، ويواسيها في صيده ، فإذا

أرادت الولادة هربت إلى موضع قد أعدته لنفسها ، حتى إذا علمت أولادها الصيد تركتها ،

وبالفهد يضرب المثل في شدة النوم ، قال بعض الشعراء

^رقدت مقلي وقلبي يقظا *ن يحس الأمور حساً شديداً ^

^يحمد النوم في الجواد كمالا *يمنع الفهد (3) نومه أن يصيدا^


(4) وقال الجاحظ : قال صاحب المنطق : والفهد إذا اعتراه الداء الذي يقال له :

( خانقة الفهود ) أكل العذرة فبرأ منه ، قال : والسباع تشتهي رائحة الفهود ، والفهد

يتغيب عنها

(5) ، وربما قرب بعضها من بعضـها فيطمع الفهـد في نفـسه ، فإذا اراده الفهد وثب عليه

السبع فأكله ، قالوا : وليس شيء في الحيوان في جرم الفهد إلا

والفهد أثقل منه وأحطم لظهر الدابة ، والإناث أصعب خلقاً وأكثر جراءة وإقداماً من

الذكور، ومن خلق الفهد الحياء ، وذلك بأن الرّجل يمر بيده على سائر جسده فيسكن

لذلك ، فإذا وصلت يده إلى مكان الثفر قلق حينئذ وغضب ، ويقال : أول من صاد

بالفهد كليب وائل ، وقيل : همام بن مرة – وكان صاحب لهو وطرب : وأول من حمله

على الخيل يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ، وأكثر من اشتهر باللعب بها أبو مسلم

الخراساني صاحب الدعوة العباسية، وأول من استسن حلقة (3) الصيد المعتضد بالله ،

والمواضع التي توجد فيها الفهود ما يلي بلاد الحجاز إلى اليمن ، وما بلى الحجاز إلى

العراق ، وما يلي بلاد الهند إلى تبت (4) ، وتوجد أيضاً في برية عيذاب من أعمال قوص

من الديار المصرية .


ما قيل في وصف الفهود من النظم والنثر

وقد ولع الشعراء والفضلاء ، بوصف الفهود نظماً ونثراً ، فمن ذلك قول أبي إسحاق

الصابي في رسالةطردية جاء منها : ومعنا فهود أخطف من البروق
\
\





(( سمكة الاسد ))






إنها جنس من ثمانية أنواع في عائله وحده
لاين فش ، تركي فش ، سكاربيون فش ، بوتيريوس فوليت
كونجيرينس ، فيري فيش و و ..
وسنتطرق إلى سمكة الاسد الحمراء :-
إن موطنها المناطقِ الشبه إستوائيةِ والإستوائيةِ جنوب المحيط الهاديِ
والبحر الأحمر ومنتشره أيضا في الشعب المرجانيه الممتده من غرب استراليا
وشرق ماليزيا وبقاع أخرى من العالم
إن هذه السمكه تمتاز بشكلها المهيب والرائع
وحجمها 15 بوصه تقريبا وذلك حجم الجسم فقط
ليس بالزعانف وعمرها يصل الى العشر سنوات
ولكن هذا العمر يختلف عندما تكون في الأسر
ولها أشواك قويه وتحتوي على سموم قويه
وهذه الاشواك منتشره على الزعانف الفقريه في الظهر
وتصنف ضمن الحيوانات البحريه الخطره
وتبقى سمكة الاسد الحمراء سمكه مذهله
وكما عودتكم لن أبخل عليكم بالصور الرائعه
لهذه السمكه المدهشه حقا
كم تمنيت لو اني اقتنيها
وستعرفون لماذا في طرف الموضوع
***
شاهد الصور عزيزي القارئ وتمتع بهذه الاسطوره
وكأنها ترقص على أغنية سنيوريتا موميتا
عرفتوها!!!






لك هذه المعلومه عن لدغة سمكة الاسد

وهنا مربط الفرس ، إسمع :
أي شخص ينلدغ أو يلمس أحد الأعمدة الفقرية الحادّةِ سَتَشْعرُ بالألمِ القويِ فوراً.
يُطوّرُ الى ورمُ سريعُ لمنطقةِ الجسمِ المتأثّر وشعور حرقه
وحكه للجلد في أطراف صعبةِ جداً. لدغ سمكة الأسد يُمْكِن أَن
يُسبّبَ غثيانَ وصعوبات في التنفسَ وشللَ وتشنّجاتَ وإنهيارَ
وربما الموت في معضم الاحيان
تحياتي لكم
\
\




[/align] __DEFINE_LIKE_SHARE__