فتآوى اللباس .. مهم لكل أنيقة

جوري .. فديت سآره
لبى هالطلة .. تسلمون خوآتي
بس وين المشاركات يا حلوات
الله يسعدكم جميع __DEFINE_LIKE_SHARE__

شيهونه كل جديد وحلوو اكيد منك..!
يعطيك الف عافيه..!

السؤال:
لدي أربعة أولاد وأنا ألبس أمامهم القصير ، فما حكم ذلك ؟

الجواب:

الحمد لله
لا يجوز للمرأة أن تلبس القصير من الثياب أمام أولادها ومحارمها ، ولا تكشف عندهم إلا
ما جرت العادة بكشفه مما ليس فيه فتنة ، وإنما تلبس القصير عند زوجها فقط __DEFINE_LIKE_SHARE__

رجعت لكم..!
حكم لبس البنطال عند الزوجـ.!.

السؤال: زوجتي ترتدي البنطال لي وأمام النساء وليس للناس، ولكن بعض الناس يقولون لي: لا يجوز أن ترتدي زوجتك البنطال أمام النساء؛ لأن النساء سوف تتكلم للرجال وهذا حرام؟ وما رأيكم في القول بمنع البنطال من باب سد الذرائع؟

الجواب :

علينا أن ننظر إلى الحقائق وإلى القواعد الشرعية والضوابط المتعلقة بهذه الأسماء وبهذه الملابس.

ومن القواعد الشرعية المتعلقة بهذه الملابس: أن لا يكون هذا الملبس يصف العورة وأن لا يشف العورة لا للرجال الأجانب ولا للرجال المحارم ولا للمرأة مع نسائها، أن لا تظهر عورتها بوصفٍ ولا شفافية، ومن هذا المقام ما يتعلق بالبنطال، فلا فرق عندي بين البنطال وبين ما يسمى بالتنورة، التنورة في أصلها الأول جاءت من الكفار وكانت من ألبستهم، ولكنها تحولت، والبنطال أيضاً من ألبسة الكفار، وصار يلبسه جميع الناس، فإذا كانت المرأة تلبس هذا البنطال من غير وصف للعورة، أنا أقول: ليس واقع البنطلونات الموجودة في السوق كذلك بل الغالبية العظمى الساحقة التي أعرفها ويعرفها الأخوات أنها ليست على الأوصاف الشرعية هذا الأمر الأول.



الأمر الثاني: حتى ما يسمى بالتنورة ليست على الضوابط والحدود الشرعية، حيث تلبس بشكل ضيق.

كثير من الأخوات الصالحات ينكرن أعظم الإنكار على البنطال، ولكنها تلبس تنورة ضيقة عند نسائها وعند محارمها، وهذا لا يجوز؛ لأنه من وصف العورة ومن إظهارها، وعلينا أن نلتزم بالشروط والضوابط الشرعية في اللباس.



وذكرت لي بعض الأخوات -وهذا الشيء الوحيد الجائز- أن بعض البنطلونات يكون واسعاً فلا يصف خصر المرأة، بل يكون واسعاً في خصره، ولا يصف العورة ولا يشف، وإن رئي كأن المرأة لبست ثوباً، فهذا جائز لا حرج فيه.





أما الرجل مع زوجته فلو أنها تعرت عنده أو لبست ما شاءت فلا حرج عليها.

أما أمام نسائها ومحارمها فلا يجوز إظهار العورة، والعورة على خلاف بين أهل العلم: بعض الشافعية والمالكية ورواية عن أحمد أن عورة المرأة من السرة إلى الركبة، وهذا القول مرجوح، لكن الراجح هو مذهب الحنفية ورواية عن الإمام أحمد رحمه الله أن عورة المرأة هو ما يجوز إظهاره عادةً، وحده الحنفية بنصف العضد وإخراج النحر.





ولنعلم أن المحرمات التي تحرم في كل حال على كل شخص في كل زمان وفي كل مكان أنها قد استقرت في الشريعة، وأما ما يتعلق بسد الذرائع هو من باب السياسة الشرعية التي ينتهجها الحاكم المسلم فقط، فقد يرى الحاكم المسلم في يوم من الأيام أن يمنع مثلاً البنطال لغلبة شره، وأن يمنع العباءة على الكتف لغلبة شرها كما هو الواقع في الوقت الحاضر، وأن يمنع أشياء كثيرة لا بأس، ولكن أن تصدر الفتوى وتقرر، ثم تنسب إلى هذه الشريعة بأنها حرام، ثم تعمم وتكون عامة لكل زمان ومكان وحال فإن هذا من التشريع، والله عز وجل يقول: ((أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ))، فإذا قلنا: إن هذا حرام في كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان لكل شخص فأين هذا في كتاب الله عز وجل؟





! ولهذا نقول: إن ما يتعلق مثلاً بقيادة المرأة للسيارة.. مثلاً البنطال.. انتشار بعض الأشياء التي تؤدي إلى محرمات، نقول: على الحاكم إذا انتشر شره أن يمنعه بقرار إداري سياسي، فإذا انتهى شرها عادت بقرار إداري سياسي، فبخلاف أن نقول: هذا حرام، ثم نقول بعد وقت آخر: إن هذا حلال، ثم ننسبه إلى الدين وإلى الشريعة، هذا هو أخطر ما في الأمر، ونحن قد نهينا أن نقول على الله عز وجل غير الحق، وأن لا ننسب الحرام إلى الشريعة إلا بدليل من الشريعة، ولا ينسب المباح والواجب أيضاً إلا بدليل من الشريعة.



وأعظم خطر أن نجعل تشريعاً عاماً لم يدل عليه الكتاب والسنة، ولكن نأخذ بالحل البديل وهو بالقرار الإداري، وأن يناصح العلماء ويكاتبون الحاكم بأن يمنع مثلاً كاميرات الجوال على سبيل المثال، ليس لها ضرورة، لكون شرها غلب مثلاً، وتمنع المرأة من قيادة السيارة كما فعل الآن حكام هذه البلاد وهكذا، فيبقى القرار قراراً إدارياً قابلاً للأخذ والرد، حتى لا ينسب إلى الشريعة في المحرمات إلا ما حرمته الشريعة ولا في الواجبات إلا ما أوجبته الشريعة، والله أعلم.





أجاب عليه / الشيخ سليمان بن عبد الله الماجد

مما تصفحت..! __DEFINE_LIKE_SHARE__

ريوومهـ جعلها الله ثقلا بميزان حسناتك ياغالية
لآحرمت من و من طلآتك المميزه ,, __DEFINE_LIKE_SHARE__

استخدآم العدسآت الملوونة

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,
السؤال: جزاكم الله خيرا تقول هذه السائلة نريد جواباً شافياً في حكم العدسات الملونة للزينة خاصة بأن النساء ابتلين بها فما حكم استعمال مثل هذه العدسات بالنسبة للنساء اللاتي يتزين لأزواجهن ؟



الجواب : أما إذا كانت العين عين المرأة مشوهة فلا حرج عليها أن تلبس عدسة تجعلها جميلة لأن هذا ليس من تغير خلق الله إذ أن هذه العدسة ليست ثابتة بل متى شاءت نزعتها . . .

ولا يمكن أن نلحقها بالوشم الذي لعن فاعله وأما إذا كانت العين سليمة لكن تريد زيادة الكمال فإننا نقول الأفضل ألا تفعل لما في ذلك من التعب وإضاعة المال في تحصيلها والتعب في تركيبها وإزالتها ولأنها ربما تضر العين ولهذا لابد من مراجعة الطبيب قبل اتخاذ أي خطوة في هذا السبيل وأما إذا كانت هذه العدسة على شكل عيون البهائم فهذه حرام لأن تشبه الإنسان بالحيوان معناه أنه أنزل مرتبته التي جعله الله فيها إلى مرتبة دون ولهذا لم يقع التشبيه بالحيوان إلا في مقام الذم قال الله تبارك وتعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) فقال مثله كمثل الكلب ذماً وتقبيحاً .

وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (العائد في هبته كالكلب يقيئ ثم يعود في قيئه) شبهه بالكلب تحذيراً وتقبيحاً وقال تعالى في بني اسرائيل بل في اليهود خاصة (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)

وقال النبي صلى الله عليه وسلم (الذي يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب كمثل الحمار يحمل أسفاراً)

فتجد أن تشبيه بني آدم بالحيوان إنما يكون في مقام الذم فإذا تشبه الإنسان بالحيوان في تركيب شيء في عينه فقد نَزَّلّ نفسه عن المرتبة التي جعله الله عليها والله تعالى يقول (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً)

وعلى هذا فنقول في الجواب خلاصةً أولاً قبل كل شيء وقبل اتخاذ أي خطوة يسأل الطبيب هل هذا يضر العين أو لا إن كان يضرها فهو ممنوع لأنه لا يجوز للإنسان أن يتناول ما فيه ضرر بدنه لقول الله تعالى (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً)

فإذا قال الطبيب إن الضرر منتفٍ نظرنا هل المرأة محتاجة لذلك لكون نظرها قاصراً فتحتاج إلى تقويته أو لكون عينها مشوهه فتحتاج إلى تجميلها فهذا لا بأس به فإذا لم يكن هناك حاجة نظرنا هل هذه العدسة ليست مشابهة لأعين البهائم فلا بأس بها لكن تركها أحسن لأن بقاء الشيء على طبيعته أولى ولأن في ذلك إضاعة مال وإضاعة وقت بعمل تركيبها وتنزيلها أم أنها أي هذه العدسة تجعل العين شبيهة بعين البهائم كعين الأرنب وما أشبه ذلك فهذه حرام لأن التشبيه بالبهائم لم يقع إلا في مقام الذم لم يقع في نصوص الكتاب والسنة إلا في مقام الذم. –

\\

المرجع موقع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله -
__DEFINE_LIKE_SHARE__

صبـــــغ الشعر

\\


س: هل يجوز صبغ أجزاء من الشعر كأطرافه مثلا أو أعلاه فقط ؟


الجواب : صبغ الشعر إذا كان بالسواد فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه حيث أمر بتغيير الشيب وتجنيبه السواد قال : ( غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد ) وورد في ذلك أيضا وعيد على من فعل هذا وهو يدل على تحريم تغيير الشعر بالسواد . أما بغيره من الألوان فالأصل الجواز إلا أن يكون على شكل نساء الكفار فيحرم من هذه الناحية لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) وقد أفتى الشيخ صالح الفوازن في حكم تحويل لون الشعر الأسود إلى لون آخر أن هذا لا يجوز لأنه لا داعي إليه لأن السواد بالنسبة للشعر جمال وليس تشويها يحتاج إلى تغيير ولأن في ذلك تشبها بالكافرات .

أجاب عنه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين


__DEFINE_LIKE_SHARE__

و في باب الصبغة جآء هذا السؤال ...

\\



س : ما حكم صبغ الشعر كاملا بأي لون من الألوان : ( أحمر , أصفر , أبيض , ذهبي ) تمييش الشعر ؟


الجواب : صبغ الشعر فيه تفصيل على النحو التالي الشيب يستحب صبغه بغير السواد من الحناء والوسمة والكتم والصفرة , أما صبغة بالسواد , فلا يجوز , لقوله صلى الله عليه وسلم : ( غيروا هذا الشيب وجنبوه )

أجاب عنه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
__DEFINE_LIKE_SHARE__