اللوتس
29-01-2009, 06:09 PM
التمائم
التمائم جمع تميمة، وهي خرز أو قلائد تعلق في الرقبة،
كان العرب يعتقدون تأثيرها في دفع العين والآفات، فجاء
الإسلام وبين أن الذي يكشف الضر هو الله وحده،
وأن تعليق التمائم ليس سبباً وطريقا للعلاج والتداوي ،
بل إنها تضعف التوحيد والتوكل إن لم تذهبهما ،
قال - عليه الصلاة والسلام – ( من تعلق شيئاً وكل إليه )
رواه أحمد والترمذي في إشارة إلى تخلي عون الله وتأييده عن كل من علق تميمة .
وأبان الإسلام أيضاً أن تعليق التمائم لا ترفع مرضاً ولا تدفعه،
وإنما تزيد صاحبها وهنا وضعفاً، ففي الحديث أن النبي
- صلى الله عليه وسلم - رأى على عضد رجل حلقة من نحاس فقال:
( ويحك ما هذا ؟ قال: من الواهنة – نوع من الأوجاع يصيب
المنكب واليد – قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهناً،
انبذها عنك فإنك لو متَّ وهي عليك ما أفلحت أبداً )
رواه أحمد والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وأقره الذهبي .
وما ذاك إلا لأن الإنسان يستغني بهذه الحلقة
أو الخيط عن طلب العلاج والاستشفاء بالأسباب
الشرعية والطبية فيزيد مرضه ويعظم ألمه .
ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل دعا – عليه الصلاة والسلام –
على من علّق تميمة ألا يتم الله أمره، معاملة له بنقيض قصده،
فإنه لما أراد إتمام أمره بمخالفة الشرع جعل الله أمره منقوصاً،
فقال – صلى الله عليه وسلم - :
( من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ) رواه أحمد .
هذا إذا كان المُعلَق كلاماً شركياً أو مجهولاً،
أما إن كان المُعلَق شيئا مكتوبا يجوز الاسترقاء
به من القرآن والأدعية المأثورة فقد اختلف العلماء في جواز ذلك .
فقالت طائفة بجوازه، منهم أحمد في رواية،
وحملوا أحاديث النهي عن التمائم على ما فيه شرك
ونحوه من الرقى الممنوعة .
وقالت طائفة أخرى: بعدم الجواز، ومنهم جمع من التابعين.
قال إبراهيم النخعي: " كانوا – يعني أصحاب ابن مسعود يكرهون التمائم كلها،
من القرآن وغيره " لعموم النهي عن التمائم،
وسداً للذريعة، لأن تعليقه يفضي إلى تعليق غيره،
ولأنه إذا عُلّق فربما تعرض للامتهان،
بحمله معه في قضاء الحاجة، والاستنجاء ونحو ذلك،
ولأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يثبت عنه أنه كتب
شيئاً من القرآن وعلَّقه، وإنما كان هديه في الرقية الشرعية
أن يتلو آيات القرآن على نفسه، أو على المريض استشفاء،
وخير الهدي هدي محمد – صلى الله عليه وسلم - .
منقول للفائده
التمائم جمع تميمة، وهي خرز أو قلائد تعلق في الرقبة،
كان العرب يعتقدون تأثيرها في دفع العين والآفات، فجاء
الإسلام وبين أن الذي يكشف الضر هو الله وحده،
وأن تعليق التمائم ليس سبباً وطريقا للعلاج والتداوي ،
بل إنها تضعف التوحيد والتوكل إن لم تذهبهما ،
قال - عليه الصلاة والسلام – ( من تعلق شيئاً وكل إليه )
رواه أحمد والترمذي في إشارة إلى تخلي عون الله وتأييده عن كل من علق تميمة .
وأبان الإسلام أيضاً أن تعليق التمائم لا ترفع مرضاً ولا تدفعه،
وإنما تزيد صاحبها وهنا وضعفاً، ففي الحديث أن النبي
- صلى الله عليه وسلم - رأى على عضد رجل حلقة من نحاس فقال:
( ويحك ما هذا ؟ قال: من الواهنة – نوع من الأوجاع يصيب
المنكب واليد – قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهناً،
انبذها عنك فإنك لو متَّ وهي عليك ما أفلحت أبداً )
رواه أحمد والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وأقره الذهبي .
وما ذاك إلا لأن الإنسان يستغني بهذه الحلقة
أو الخيط عن طلب العلاج والاستشفاء بالأسباب
الشرعية والطبية فيزيد مرضه ويعظم ألمه .
ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل دعا – عليه الصلاة والسلام –
على من علّق تميمة ألا يتم الله أمره، معاملة له بنقيض قصده،
فإنه لما أراد إتمام أمره بمخالفة الشرع جعل الله أمره منقوصاً،
فقال – صلى الله عليه وسلم - :
( من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ) رواه أحمد .
هذا إذا كان المُعلَق كلاماً شركياً أو مجهولاً،
أما إن كان المُعلَق شيئا مكتوبا يجوز الاسترقاء
به من القرآن والأدعية المأثورة فقد اختلف العلماء في جواز ذلك .
فقالت طائفة بجوازه، منهم أحمد في رواية،
وحملوا أحاديث النهي عن التمائم على ما فيه شرك
ونحوه من الرقى الممنوعة .
وقالت طائفة أخرى: بعدم الجواز، ومنهم جمع من التابعين.
قال إبراهيم النخعي: " كانوا – يعني أصحاب ابن مسعود يكرهون التمائم كلها،
من القرآن وغيره " لعموم النهي عن التمائم،
وسداً للذريعة، لأن تعليقه يفضي إلى تعليق غيره،
ولأنه إذا عُلّق فربما تعرض للامتهان،
بحمله معه في قضاء الحاجة، والاستنجاء ونحو ذلك،
ولأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يثبت عنه أنه كتب
شيئاً من القرآن وعلَّقه، وإنما كان هديه في الرقية الشرعية
أن يتلو آيات القرآن على نفسه، أو على المريض استشفاء،
وخير الهدي هدي محمد – صلى الله عليه وسلم - .
منقول للفائده